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Ihren Brief beantworte ich gern und darum früher als Sie meinen #
beantwortet: denn seine Gründe, die Ihnen öfter Ihr gutes Herz als #
Ihr guter Kopf diktirt zu haben scheint, und seine Freimütigkeit, für #
die ich Ihnen mit nichts als der Erwiederung derselben danken kan, 92,15
erleichtern mir die Widerlegung d. h. meine Entschuldigung. Jeder #
Ihrer Kanonen wil ich eine Feindin gegenüber pflanzen — wiewol Sie #
im Grunde nur mit Einer Kanone feuern, und blos durch die veränderte #
Richtung ihrer Lavette verschiedne Seiten beschiessen. Sie irren sich #
ganz, wenn Sie meine Kleidung für eine blosse brittische Mode er- 92,20
klären; sie ist auch eine Leipziger d. h. eine deutsche. In Leipzig, wo die #
Mode ihre Erfindungen nicht wie in kleinen Städten aufdringt, #
sondern nur anpreist und wo ieder sich eben so frei kleidet als er denkt, #
trugen sich vor etlichen Jaren die meisten so; iezt hat sie nur den Reiz #
der Neuheit aber nicht der Gewonheit verloren, und ihre Anhänger92,25
unter den Schauspielern und Studenten, und in andern Städten unter #
den Gelerten, reichen allemal hin, einen, der sie noch trägt, in den #
Augen derer zu rechtfertigen, die die Beurteilung einer Handlung #
nicht den eignen Augen, sondern fremden Zungen, nicht gesunden, #
sondern vielen Augen anzuvertrauen pflegen und das Schütteln der 92,30
Vernunft durch das Nikken von hundert Par langen Oren widerlegt #
glauben. Ja diese Mode ist eine von den seltnen, auf deren Seite die #
Vernunft getreten. Denn die Verschneidung der Hare erspart Geld, #
Zeit, Verdrus und befreiet vom Friseur, nach dem sich die Ausgänge #
vorher haben richten müssen und der sich alle Morgen eine halb92,35
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stündige Folterung des Kopfes erlaubt. Und die Offenheit des Busens 93,1
hindert das Schwizen, das gefärliche Unterbinden gewisser Adern des #
Halses und vergnügt durch das Gefül der bequemen Entiochung. Also #
trift es mich nicht, wenn Sie sagen, eine Ameise mus sich wie die #
andre tragen — denn ich trage mich ia, wie andre Ameisen in Leipzig und 93,5
in Berlin, nur nicht wie die Ameisen in Schwarzenbach an der Sal — #
Es trift mich nicht, wenn Sie meine eignen Exzerpten mir an den #
Kopf werfen; die Stelle aus dem Young ist noch überdies nur eine #
wizige Sentenz, aber kein Beweis: denn es ist noch die Frage, ob die #
eignen Torheiten oder die fremden besser sind — und wenn Sie in93,10
Ihrem Briefe mir mit Young zuruffen „wenn du unmodisch sein #
wilst, so sei weise“ so verfallen Sie und Young in einen Widerspruch #
mit den vorhergehenden Zeilen. — Die Sprichwörter sind nur #
Sentenzen, aber keine Beweise; ia sie beweisen obendrein zuviel. Denn #
wenn ich nicht wider den Strom schwimmen sol, so wird dieser Strom 93,15
nicht selten auch meine Tugend scheitern machen — denn das Reich #
des Lasters ist eben so gros und ausgebreitet als das Reich der Mode; #
und wenn ich mit den Wölfen heulen sol, warum sol ich nicht mit #
ihnen rauben? Die Schlüsse des Seneka treffen noch weniger; sein #
Wiz leuchtet auf der Zündpfanne und die Entzündung desselben droht 93,20
mit einer Kugel, womit er die Flinte zu laden vergessen. Sequere vitam #
meliorem quam vulgus, non contrariam; aber warum denn? und #
wenn nun vita melior und contraria oft Synonymen wären? Ferner #
publici mores sind immer den boni mores entgegengesezt; es läst sich #
also eine Temperatur zwischen beiden nicht so leicht treffen. Non 93,25
populum in te vitae novitate convertas; tue ich das? und Seneka’s #
non oder ne beweist ia nicht, daß man es nicht tun dürfe. „Ist die #
Schale verunstaltet, so leidet auch der Kern“ sagen Sie; aber warum #
denn? Und ferner ist ia noch erst auszumachen, was an der Schale #
Verunstaltung ist. Sie halten das am Diogenes für eine Verunstal- 93,30
tung, was Rousseau, Wieland und der vortrefliche Verfasser der #
Antoinette für eine Verschönerung halten. Raubt diese sogenante #
Verunstaltung diesem grossen Manne seine lebhafte Philosophie, sein #
gutes Herz, seinen lerenden Wiz, seine Tugenden? Sie raubte ihm #
nichts; aber sie gab ihm Ruhe, Unabhängigkeit von fremden 93,35
Meinungen und von quälenden Bedürfnissen und die Unverlezbarkeit, #
auf deren Bewustsein er die Bestrafung iedes mächtigen Lasterhaften #
wagen konte. Grosser Man, danke Got, daß du in einem Jarhundert 94,1
geboren wurdest, wo man deine Weisheit noch bewunderte, stat daß #
man sie im iezigen bestrafen würde. Ins Tolhaus würden die Tollen #
den einzigen Klugen füren; aber du würdest das Tolhaus, wie nach #
Seneka’s Ausspruch Sokrates den Kerker, veredeln! — 94,5

„Der Maler wird durch Beleidigung des Kostume lächerlich“ dies #
ist war; aber in Beziehung auf mich nicht passend, sondern nur wizig. #
Um gleiches mit gleichem zu vergelten, dürft’ ich nur sagen, die #
Gewändermaler sind nicht die grösten in ihrer Kunst, sondern die, #
deren Pinsel nicht dem Schneider, sondern Got nachschaft und nicht 94,10
Kleider, sondern Körper malet. Aber was geht mich der Maler an? #
Seine Geburten können blos durch Gestalt d. h. durch Schale ge #
fallen; aber ist dies meine Bestimmung? brauch’ ich mit meinem #
organisirten Kot zu gefallen? kaum wenn ich heiraten wolte!! Übrigens #
hab’ ich ia oben bewiesen, daß ich das Kostume nicht beleidigt. — Sie 94,15
sagen „die Ameisen bringen die Ameise um, die sich nach ihrem eignen #
„Kopfe trägt“ — dies past wiederum nicht auf mich; denn ich erkrieche #
mir von keiner Ameise ein Amt, hänge von keiner ab, sondern lebe in #
meinem eignen Loche und von meiner eignen Arbeit. —

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Warum ich nicht nakt gehe? — a. weil mir die Geseze es verbieten, 94,20
die die Beleidigung der öffentlichen Sitsamkeit mit Tolhaus oder #
Gefängnis anden; hierin komt es nicht auf meinen Willen, sondern auf #
mein Vermögen an. Ich darf also nicht nakt gehen; aber bekleidet #
gehen wie ich wil, das darf ich. b. weil mir es ausser der Obrigkeit #
auch mein Körper verbietet, den für seine Entblössung die hiesige 94,25
Abwechselung von Kälte und Wärme, Regen und Sonnenschein hart #
genug bestrafen würde. c. weil ich die Geselschaft aller derer, die #
Kleider tragen, entberen müste. Eine solche Entberung würd’ ich nicht #
verschmerzen können, da ich alsdan von allen denen, die ich belachen #
mus, um sat zu werden, niemand mer hätte als mich selbst. Ich könte 94,30
noch tausend Unbequemlichkeiten, welche gänzliche Naktheit vor #
meiner iezigen Bekleidung voraus hat, anfüren; allein ich schneide die #
fernern Beantwortungen ab, die Sie eben so ser ermüden würden als #
mich selbst. —

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„Die ware Philosophie wil nie, daß sich andre nach uns richten, 94,35
„sondern daß wir uns nach andern richten“ sagen Sie endlich; aber #
verlang’ ich denn, daß sich andre wie ich tragen sollen? Und eben darum #
müssen auch diese andern nicht verlangen, daß man sich wie sie tragen 95,1
sol. Bin ich ihnen anstössig, so sind sie mir auch anstössig; das klügste #
ist also, nur sich, aber nicht dem Nachbar die Schellenkappe zuzuschneiden.

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Überhaupt halte ich die beständige Rüksicht, die wir in allen unsern #
Handlungen auf fremde Urteile nemen, für das Gift unsrer Ruhe, 95,5
unsrer Vernunft und unsrer Tugend. An dieser Sklavenkette hab’ ich #
lange gefeilt; aber ich hoffe kaum, sie iemals ganz zu zerreissen. So #
begehe ich z. B. eben darum in Leipzig mit Absicht sonderbare Hand- #
lungen, um mich an den Tadel andrer zu gewönen; und scheine ein #
Nar, um die Narren ertragen zu lernen. Hierin sind Sie andrer 95,10
Meinung, das weis ich; aber ich wolte Sie durch diesen Brief auch #
nicht bekeren, sondern mich nur rechtfertigen. Immerhin mögen Sie #
künftig glauben, daß ich aus falschen Gründen handle; wenn Sie nur #
nicht glauben, daß ich one Gründe handle. — Überhaupt scheint mir #
dieser ganze Brief so lächerlich, daß ich mich vor mir selbst wegen den[!] 95,15
Inhalt desselben nur durch Ihr Beispiel entschuldigen kan. Durch eben #
dasselbe werden Sie die Freimütigkeit desselben entschuldigen. Sie #
erschrekten mich mit einem so lauten „Schach dem König!“ daß ich #
über das Spiel den Spieler vergas und nichts zu verhüten suchte als #
die Enttronung meines Königs. Da übrigens das Disputiren in sovielen 95,20
Stükken mit dem Schachspielen übereinkomt: indem man dort Ideen #
auf Papier, und da hölzerne Figuren auf dem Bret gegeneinander zu #
Felde stelt; so hoffe ich, daß die beiden Sachen auch darinnen einander #
änlich bleiben werden, daß sie die Entzweiung der Spieler nicht über die #
Dauer der Veranlassung verlängern. Die besten Freunde zanken sich 95,25
bei dem Spiel; allein sobald die Spieler das Schachbret — den #
campus martius — zur Aufbewarung der versönten Krieger zu #
geschlossen, so schliessen sie ihre Herzen auf und trinken in freund #
schaftlicher Gesprächigkeit das bittre Lagerbier mit der Aufmerksam #
keit, der sie vorher nur das Spiel gewürdigt. Das Gegenbild zu diesem 95,30
Gleichnis darf nicht blos Ihren, es wird auch meinen Brief ver #
schönern; und selbst, wenn Sie Ihre Toleranz nur auf heterodoxe #
Meinungen, nicht auf heterodoxe Kleidungen ausdenten, so würd’ ich #
Sie im ersten zu ser nachamen, als daß ich Sie im andern nachamen und #
gegen die nicht tolerant sein solte, die es nicht sind. 95,35

Dem Präludium Ihres Briefs bin ich auch ein kleines Akkom #
pagnement schuldig. Die Leute, die Sie Mükken nennen, werd’ ich nie #
für Mükken, wenigstens nicht in Beziehung auf mich ansehen. Auch 96,1
hies ich sie nur Frösche in Rüksicht auf Nachtigallen, aber nicht [in] #
Rüksicht auf mich, der ich nicht einmal zu einem Hänfling d. h. zu #
einem Echo der Philomelen tauge. Ich bin mit dem Stolze dieser #
Personen über das Dasein ihrer Verdienste einig; aber ich bin nur 96,5
nicht mit ihrem Hochmut über die Anzal derselben einig; ihr Stolz #
mus Recht haben: denn sonst würden Sie ihre Geselschaft ganz ver #
meiden; allein ihr Hochmut kan doch nicht Recht haben: denn sonst #
würden Sie sie nicht Mükken schelten.

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Sie vergleichen Sich mit dem Kato; in der Grösse des Ernstes, aber 96,10
nicht in der Anwendung desselben mögen Sie ihm änlichen. Denn #
eben dieser Man war so wenig der Resonanzboden fremder Mäuler, #
daß er nach dem Essen (wie Plutarch berichtet) one Unterkleid und bar- #
fus auf dem Markt spazieren gieng — und noch überdies als Konsul.

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Hier folgen Ihre Bücher, von dem gewönlichen Dank und der 96,15
gewönlichen Bitte begleitet. Die Briefe der Ninon sind (nach dem #
Augenschein und der Geschichte, davon der erste ein testis ocularis und #
die andre eine testis auricularis ist) apokryphisch und gehören einer #
andern Mutter. Die Ninon verheuratete sich weder mit einer subluna #
rischen Mansperson noch mit dem supralunarischen Phöbus; sondern 96,20
lies sich von beiden blos augenblikliche Genüsse ihrer Reize abstelen #
und gebar daher weder Bücher noch Söne und Töchter, sondern nur #
wizige Einfälle und Bastarte. — Eben so ist La Bruy[e]re nicht der #
Vater, sondern höchstens der Grosvater des dritten Teils seiner #
Karaktere, der an Wiz, Satire und Menschenkentnis blos der Stief96,25
bruder der andern ist. — Man traktirt gewönlich Leute, von denen man #
auf eine lange Zeit Abschied nimt; da ich in meinem künftigen Briefe #
auch Abschied nemen und in vierzehn Tagen Hof auf lange verlassen #
werde, so hoff’ ich von Ihnen, daß Sie meinen Geist noch einmal mit #
Ihren Büchern traktiren. Der Küchenzettel der geistigen Speisen wäre 96,30
folgender:

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etliche neue Bände der Chronologen, deren Verfasser die Britten so #

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Sie haben in Ihrem lezten Brief die Beurteilung der Stelle in der 97,1
Piece des H. Doppelmaiers, die ich Ihnen angedeutet, vergessen. #
Drei lere Seiten sind eine starke Versuchung für mich, allerlei #
Dummes von mir zu geben; allein mein Kopf ist iezt zu erschöpft, sie #
auszufüllen, und ich bin des Schreibens müde wie Sie sat des Lesens. 97,5
So wie der Buchbinder die Zal der volgedrukten Blätter mit einem #
leren krönet, das vielleicht nicht lerer ist als die vollen: so mag das #
lezte Blat meines Briefs das Amen der drei andern sein. Vielleicht #
würde ich noch diese Seite wenigstens bis zum ersten Viertel sich #
vergrössern lassen; wenn ich dem Zuruffe des Balzak folgte, der mir 97,10
anrät, an eine spizigere Pointe zu spiesen #